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文南詞的價值在哪里？
文南詞是宿松縣唯一的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一直以來，宿松人民對它的了解可能更多來自網(wǎng)絡(luò)，對它的關(guān)注則更多是看在它國字號的名頭上。在生活中，它不像房價、菜價、車位、股票那樣牽動我們的痛感；在精神上，它也沒有微信、真人秀、麻將、廣場舞那樣可以愉悅我們的身心；在經(jīng)濟上，如果文南詞能夠用于招商引資，進而有效地提高GDP，那自然是極好的事情！然而，一直以來，我們看不到文南詞的這些功用，那么這么個破玩意兒它究竟有什么價值呢？
文化遺產(chǎn)的價值，我們要從兩方面來理解，一是文化價值，二是遺產(chǎn)價值。
文化價值是指客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性。簡單的理解就是兩點，一是顯性的價值，它來自于對文化產(chǎn)品的消費需求，如聊微信，看電影；后一點是隱性的，它可以簡單地理解為一種標志，即為某一民族或地域打上一個特有的印記，如傣族的潑水節(jié)，西安的羊肉泡饃。
一個有著幾千年文明史的民族，我們從老祖宗那里繼承的東西肯定很多，這些東西有的是物質(zhì)的，如長城、黃山、都江堰；也有一些東西是非物質(zhì)的，如風(fēng)俗、儀式、技藝等。但并非每一個被繼承的東西都被我們定為某某遺產(chǎn)了，也不是最有用最值錢的東西就被確定為遺產(chǎn)了，很多被定為遺產(chǎn)的東西，恰恰是其本身原有的實用價值開始消退，無法在正常社會生活中得以傳承，所以才將其列入遺產(chǎn)的名錄借助政府干預(yù)和社會的力量來加以保護�？梢哉f，遺產(chǎn)的價值也不是按有用和值錢來衡量的。
文南詞作為一個劇種，它的顯性價值在于能演出讓大家喜愛的好作品。但當今的戲曲市場本身很慘淡，即便是國粹京劇，今天也無法抵御《星球大戰(zhàn)7》和TFBOYS的沖擊，也需要借助政府的力量來進行保護了。文南詞在這一點上的缺限那就更明顯了，因為它本身就是一個沒有發(fā)展成熟的劇種，其藝術(shù)水準遠遠不能和京劇、越劇、黃梅戲比肩，它就像一個還未成年就夭折的孩子，根本無力在市場上與其它藝術(shù)產(chǎn)品一爭高下。這一點在實踐中也得到了印證，佐壩鄉(xiāng)松巒文南詞劇團成立了一年多，一些老藝人雖然一周三次地進行排練，大戲小戲也唱了十來本，但結(jié)果是，非但沒有人掙到排練和演出的補助，還因為購置設(shè)備欠了一屁股債。所以劇團內(nèi)外都產(chǎn)生了一種疑問：鼓搗這么一個東東，對己不能賺一罐孩子奶粉，對人不能提升民眾的幸福指數(shù)，對國不能創(chuàng)造那個雞的什么，大家的努力還有沒有意義？是不是該盡快解散來個早死早超生？
我不是一個文藝工作者，所以我只能以一個語文教師的身份來談一談我的看法。
一、文南詞里凝聚了我們先輩的勤勞和智慧。
偏于皖西南一隅的一個小縣，不僅是詩歌之鄉(xiāng)，各種民歌、曲藝豐富多姿，竟然關(guān)系著黃梅戲、文南詞兩個戲曲劇種的起源，借用相聲演員小岳岳的話講：真是好神奇喲！——這確實是該給我們的祖先點個超級贊！宿松縣地貌多樣，資源互補，自然災(zāi)害少，自古就是一個宜居之地，除非人禍，這里一般是餓不死人的。有一口飯吃，今天的人可能毫無感覺，但在那個多災(zāi)多難的年代里，差不多就是《2012》里的諾亞方舟了。正因為這樣，很多藝術(shù)的種子就被那些拖兒帶女饑腸轆轆的外地人帶進了這塊土地。宿松人一向不做腦殘粉，總是喜歡先做學(xué)生，后做老師（甚至大師），什么活兒到這里，我們都會接過來玩，而且還要玩出點名堂。黃梅調(diào)、文詞腔當初可都是拿著漁鼓沿家要飯的玩意兒，我們就想辦法把它整過癮一點，給搬到臺上去唱了。有藝術(shù)家沒飯吃了，來我們家族吧，我們養(yǎng)著你，要人要錢盡管說，我們幫你打造超級夢想秀……這樣，我們的先人就用他們滾熱的汗水浸泡的大米、地瓜加上包容并蓄的大智慧釀造出了一批藝術(shù)珍品，其中處在金字塔尖上的就是戲曲——黃梅戲和文南詞。黃梅戲如今落戶到了安慶市、安徽省，反正肥水不落外人田，我們這方面的收成等于是繳了公糧了，現(xiàn)在留給我們的就只剩余糧——文南詞了。
二、文南詞可以成為宿松縣的文化標簽
我一說文化標簽，可能會有人糾正我：老土了吧，那叫文化名片！我要說：你老土了吧，這年代誰還用名片？如果，小主們要做微信公眾號，不妨用文南詞作圖像標簽。當然我不說名片還有一個原因，因為一說名片我就會想到招商引……那東西商業(yè)味太濃，文南詞可能擔負不了這么重要的功能。
戲曲是一個民族或區(qū)域文化的承載體，它是文化食物鏈中的頂極掠食者。在它的身體里，可以承載一個地方的山歌小調(diào)、民樂曲藝、方言俚語、風(fēng)情民俗、詩詞歌謠……我們的文南詞暫時的功能還不夠強大，但如果我們有心把它做成我們地方文化的標簽，如果我們自上而下有規(guī)劃有步驟地把我們的地方文藝往這個方向整合，而不是借發(fā)展為名把文南詞穿上比基尼拿去搶眼球、嫌尖叫……我們是有機會的!
如果，如果有那么一天，希望有那么一天，我們真的把文南詞做強了，也許我們結(jié)合大別山農(nóng)耕文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)莊等項目，真的可以把文南詞變成可以有用的東西了，就像長城，打仗雖然用不上了，但是可以用來旅游，可以用來做成增強國民的自信心和凝聚力的文化圖騰。
三、應(yīng)該讓我們的孩子知道文南詞
改革開放之初，我們提倡教育要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，那時候我們一心想把我們的后代培養(yǎng)成世界通用型的人才，以便從那萬惡的資本主義手里去搶飯吃。受這樣的思想引領(lǐng)，我們很多家長從小孩一出生就只讓他們聽米國話，可憐的爺爺奶奶外公外婆，不管年齡多大，如果不學(xué)會北京話就被剝奪在孩子面前的話語權(quán)，幼兒園里的老師要是普通話不標準孩子立刻轉(zhuǎn)學(xué)……你要是讓寶貝學(xué)會了一口佐壩佬話那就是老炮兒的鳥兒“臟口”了，掐死算了！反正英語過六級才能考研，宿松話四級過不了那說明孩子沒打上鄉(xiāng)巴佬的印記，那才是面向自由世界的通用人才。正是高大上的情結(jié)，讓我們的下一代自覺或不自覺地把他們的根系從出生地的土壤中拔出，他們學(xué)了英語還加學(xué)日語、韓語，就是不會講宿松話，為了肯德基寧愿把人民路堵崩了也不想去嘗一嘗奶奶花一整天燉的老母雞，為練rap讓舌頭都打上結(jié)了也不知道文南詞、斷絲弦鑼鼓為何物……他們跟故鄉(xiāng)的關(guān)系就只剩下履歷表上籍貫?zāi)莻�欄目了。然而，我同賀東久先生通電話的時候，我發(fā)現(xiàn)他講的是宿松話；聽洲頭鄉(xiāng)的人說，劉奇葆部長回鄉(xiāng)也說宿松話；離家四十多年的臺灣老兵，回到老家一開口就是“黑抹漆塌”“烏抹焦公”；更不用說得諾貝爾文學(xué)獎的莫言，他迄今為止的創(chuàng)作源泉全取自于童年的故鄉(xiāng)高密。沒有故鄉(xiāng)的人永遠是游子，沒有打上故鄉(xiāng)印記的孩子，那是沒有根的浮萍，心靈終將會漂泊無依。如果說只有民族的才是世界的，我要說，只有故鄉(xiāng)的才是民族的。
文南詞正是這樣一個標簽，它可以給宿松人提供一個比較快捷的地方文化訪問平臺。
讓孩子聽聽這樣的唱詞吧！
“昨天夜晚三更過，耗子抓貓鬧得慌；
我拿枕頭把耗子打，一枕頭把缸砸漏了湯……”
讓他們不為生在了宿松而羞愧，讓他們知道不止湖南衛(wèi)視里才有幽默和智慧……
2016年4月12日
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